Hadithi za Mjini za Uhamisho

Je, kumbukumbu za kuhama na matumaini ya kurejea zinashirikiwa vipi Lamu? Je, zinaathiri vipi madai ya kisiasa kushughulikia dhuluma za kihistoria na zinazoendelea?

Kwa kukabiliwa na ahadi ya LAPSSET ya maendeleo yanayoongozwa na miundombinu, kumbukumbu hizi za kuhamishwa na kulazimishwa kupata makazi mapya huwashwa tena na  kufanyiwa kazi upya. Mada hii inachunguza maisha ya baadaye ya mijini ya kuhamishwa kwa kuzingatia kumbukumbu na uzoefu wa wale walioathiriwa na kuhamishwa.

Wakimbizi wengi wa ndani waliokimbia bara wakati wa Vita vya Shifta wanaishi katika mji wa Lamu, haswa katika maeneo ya mijini ya Gadeni na Langoni. Mradi huu unaonyesha jinsi jamii zilizohamishwa zinavyokabiliana na kumilikiwa na madai ya kisiasa ya kurekebisha historia.

"Nymbani ni Nymbani" inatokana na msururu wa mahojiano ya hadithi za maisha na matembezi ya mjini na IDPs na wanafamilia wao wa vizazi tofauti ambao kwa sasa wanaishi Lamu.

Filamu hii inatoa sauti kwa familia hizi na viongozi wa jamii walio mstari wa mbele katika mapambano ya kisiasa ya fidia na kuonyesha jinsi walivyochangia kuifanya Lamu kuwa kama ilivyo leo.
_

Imetolewa na:
Isabella Pamplona, Florence Alder, Amina Omar and Hajj She.

Inaangazia:
Mohammed Mbwana, Ahmed Kihobe, Hassan Awadh, Esha Adi, Esha Adi's aunt, Mwana Amina Amin, Mohamed Ali and Omar Shamina.

Lugha:
English na Kiswahili

Hadithi za Mjini za Uhamisho #2306

Nyumbani ni wapi?

Uhamisho na Mali katika Visiwa vya Lamu

"Hatuwezi kuondoka mahali hapa ... Lakini tungefurahi kurudi huko."

Nukuu hii, ya mkaazi wa Lamu anayejitambulisha kama IDP, inanasa hisia tata zilizokumba jamii ya watu waliokimbia makazi yao huko Lamu baada ya kuhama kutoka bara wakati wa Vita vya Shifta. Kutamaushwa kwa siasa za baada ya ukoloni nchini Kenya kumewaacha katika hali ya sintofahamu ambapo hawajisikii kuwa mali ya asili ya mababu zao wala Lamu, mahali wanapoishi kwa sasa.

“Kushikamana kwao na Lamu kumefungamana na hamu ya ukweli tofauti, sawia ambao wanadai kuwa makazi yao. Katika kudai kuwa ni wa nchi yao, ukabila unakuwa chombo cha kisiasa ambacho wao hutumia wakala na kujadili fidia kwa ajili ya ukosefu wa haki wa kihistoria ulioteseka wakati wa Vita vya Shifta.”

Jarida hili linachunguza hisia potofu za kuhusishwa na IDPs za Lamu katika muktadha wa maisha ya visiwa vya mijini. Inachunguza jinsi hisia zao zinavyoundwa na mwingiliano changamano kati ya siasa za baada ya ukoloni, hali maalum za maisha ya visiwa, na kiwewe cha kuhama. Kwa kufanya hivyo, inafuatilia uhusiano wao na ardhi, bahari, riziki, jamii, na ushawishi wao kwenye muundo wa mijini. Zaidi ya hayo, inaonyesha jinsi kuhama na kutoridhika na Kenya baada ya ukoloni kunavyofahamisha uhamasishaji wa ukabila kama nyenzo ya kisiasa katika kutafuta fidia.

Kwa njia nyingi, IDPs na vizazi vyao huanzisha hisia ya mizizi katika nchi ya mababu zao. Hii inajumuisha maisha yao ya zamani katika bara, ikisisitiza umuhimu wa kilimo, uvuvi, biashara, na jumuiya iliyounganishwa kwa karibu. Pia inajumuisha miunganisho ya kudumu ya ardhi ya Lamu na maji ya pwani.

Mijadala ya hivi majuzi ya kielimu ya uhamiaji inahusisha michakato mipana ya kijamii-kisiasa, kisiasa-kiuchumi na kiutamaduni, ikiona mienendo ya kijiografia ya ubepari wa kimataifa kama sababu kuu ya kulazimishwa kuhama. Mitazamo hii inapinga wazo kwamba uhamaji ni wa hiari au si wa hiari, kwa kuzingatia mwingiliano kati ya mambo yanayouathiri. Katika muktadha huu, utatuzi wa IDPs huko Lamu unaonekana kama mchakato mgumu, unaoathiriwa na mwingiliano wa uwezekano unaopatikana na mambo ya kijamii, kisiasa na kiuchumi yaliyopo.

IDPs ni mali ya Lamu kwa njia nyingi tofauti. Hili linadhihirika katika mikakati yao ya kujikimu kimaisha, kuunganishwa katika mfumo wa kijamii na kiuchumi wa kisiwa hicho, kuoana na jumuiya za wenyeji, uundaji wa mashirika mapya ya jamii, na athari zao kubwa katika kuunda mandhari ya mijini. Hata hivyo, uhusiano wao na Lamu hauko bila  utata au utata.

IDPs wanaendelea kutamani nyumba inayofikiriwa, ambayo inadhihirika kwa maana ya kujitenga na jamii ya wenyeji, juhudi za kujitolea za kuhifadhi mila za kitamaduni, mtazamo wa kuwa wageni Lamu, na  kujihusisha katika harakati za kisiasa ili kurejea katika nchi yao.

Katika kisiwa cha Lamu, maeneo mawili ambayo kwa ujumla yanajulikana kwa kukaribisha IDPs na "wahamiaji" ni vitongoji vya Langoni na Gadeni. Maeneo haya yalipata ukuzi mkubwa mwanzoni mwa karne ya ishirini, kwa sehemu kwa sababu ya kufurika kwa Wahindi. Kwa uhuru wa Kenya, Wahindi wengi waliondoka kisiwani, na kuacha mali nyingi bila mtu. Familia na watu binafsi waliokimbia makazi yao wakati wa vita wakitafuta hifadhi Lamu, wenyeji waliwapa fursa ya kupata makazi katika vitongoji hivi.

Eneo la Gadeni, ambalo lilikuwa karibu na Mji Mkongwe, lilikuwa na mashamba madogo ya matunda na mboga, ambapo wenyeji wa Lamu waliuza mazao yao katika soko la ndani na Mashariki ya Kati. Nguvu hii ya kilimo cha mijini iliipa kitongoji hicho jina lake la Gadeni, ambalo linatokana na "bustani." Kwa kuwa eneo hilo halijajengwa sana wakati huo, IDPs walipewa fursa ya kukodisha ardhi katika kitongoji.

"Walipewa makazi huko kwa sababu hawakuwa na uwezo wa kupangisha au kununua nyumba mjini, kwa hiyo walizipata kwa kukodisha kila mwezi au mwaka..."

(Kihobe, A. 2023)

Kukaa Gadeni kuliipa jumuiya ya IDP fursa ya kuanza kujenga maisha mapya Lamu. Mzungumzaji wetu Ahmed Kihobe alieleza zaidi kwamba jambo hilo lilitoa hali ya usalama na amani kwa watu waliohamishwa, kwani visiwa hivyo vilionekana kuwa salama ikilinganishwa na bara. Huko, walipata uwezekano wa kushiriki katika maisha ya kijamii ya mji. Utoaji wa makazi na fursa huko Lamu ulileta wimbi kubwa la IDPs katika eneo hilo na kuwezesha kuunganishwa kwa familia na jamii zilizotawanyika. Walipoanza kujisikia raha kuhusu uwezekano katika mazingira yao mapya, wengi wa IDPs waliwasiliana na wengine huko Pate, Mtangawanga, na Shanga kwa lengo la kuwaleta jamaa zao pamoja tena.

Kutulia Lamu kulimaanisha ubadilishanaji wa IDPs katika nyanja nyingi. Kama ilivyoelezwa hapo awali, moja ya mambo ambayo yalizingatiwa wakati wa kuamua kukaa kisiwa hicho ni uwezekano wa kupata elimu kwa vizazi vijavyo. Kwa upande wa Hassan, ingawa alikuwa na uwezo wa kupata chanzo cha mapato kwa matarajio huko Takwa, kupata elimu kwa watoto wake ilikuwa jambo muhimu ambalo lilichangia kusuluhisha na kuamua kujenga nyumba yake huko Lamu.

Katika miaka ya nyuma, kuweza kupata elimu kumeruhusu kizazi kipya kupata nafasi za ajira nje ya Lamu, haswa Mashariki ya Kati. Watu wengi, wakiwemo wanafunzi wenzake na marafiki wengi wa Ahmed, waliamua kuondoka Lamu ili kutafuta fursa ya maisha bora. Ahmed aliangazia kuwa baadhi ya marafiki hawa wamekuwa hawapo Lamu kwa takriban miongo minne. Hata hivyo, huku wakichagua kukaa mbali, bado wanatoa msaada wa kifedha kwa familia zao, "watatuma pesa za kutuma kusaidia familia zao, lakini hawataki kurudi tena." Jambo linalofaa kutajwa ni hali tofauti kati ya watoto na wajukuu wa IDPs.Wakati wakitaka kuhama, kizazi cha wazee kinachagua kuendelea kujenga na kuwekeza katika kisiwa hicho, ambacho ni tofauti kabisa na watoto wao wengi, ambao wameacha vijana na hawana. nia ya kurejea Lamu.

Tulipokuwa tukizunguka Lamu, moja ya mambo ya kwanza tuliyouliza ni, "IDPs wote wako wapi?". Kwa mshangao wetu, tuliambiwa kwamba wengi wao walikuwa kwenye uwanja mkuu, mahali ambapo tulikuwa tumesimama wakati huo hususa. Wengi wa watu binafsi, wengi wao wakiwa wanaume wazee, walioketi katika eneo hili la umma walikuwa IDPs wakisubiri nafasi yoyote ndogo ya kazi. Inafurahisha, kwa kutofanya kazi kwa bidii katikati ya siku ya juma, maoni ya kawaida yalikuwa kwamba walikuwa wavivu. Hata hivyo, onyesho hili linakumbusha njia za zamani za kujihusisha na jiji la Lamu:

"Hadi kama miaka 50 iliyopita, kukaa kwenye baraza moja la Lamu huku tukinywa kahawa ya Kiarabu kulifanya kuwa mfano wa watu wa mijini. Sasa inaonyeshwa kama mila iliyopitwa na wakati na vijana wa ndani au kama mfano wa ‘uvivu’ wa Waswahili na Wakenya wa bara.”

(Hillewaert, Sarah. 2017)

Kungoja huku kwa kila siku katika uwanja mkuu wa Lamu, huku wakitafuta njia za kupata angalau KSH 200 ili kufanya hivyo kwa siku nzima, ni mfano mmoja tu wa njia nyingi ambazo IDPs huonyesha hisia ya kujihusisha ndani ya jiji. Licha ya hali zao zenye changamoto, IDPs huabiri kwa bidii utambulisho wao na miunganisho yao kwenye anga ya mijini, kutafuta njia za kuanzisha hali ya kuhusishwa. Ingawa baadhi ya watu hutafuta riziki mpya, kama vile watalii wanaotembea au kuuza tumbaku, wengine bado wanajaribu kuhifadhi maisha yao ya kitamaduni.

IDPs huunda fikira za nyumba kwa kuzingatia sio tu matamanio ya maisha bora, lakini pia juu ya masimulizi ya mababu, ambayo hupitishwa kupitia vizazi. Hisia zao za kuhusika ziko katika mvutano kati ya kushikamana na kujitenga kutoka kwa Lamu, pamoja na matarajio yake yote na kufadhaika. Ukabila katika muktadha huu unahamasishwa kama chombo cha kisiasa kudai haki ya ardhi na rasilimali na kueleza kutoridhika na siasa za Kenya baada ya ukoloni.

Utafiti unaonyesha kwamba IDPs hujitahidi kujumuishwa katika uchumi wa ndani na jamii na inalenga kuondokana na unyanyapaa wao wa mijini. Kushikamana kwao na Lamu kuna mambo mengi, yanayojumuisha uhusiano na jiji na jamii, hamu ya makao yao ya kufikiria, na hamu ya haki.