Ikolojia ya Kumiliki
Je, ujenzi wa nyumba unaundaje hadithi za maisha ya watu na hisia zao za kuwa watu wa Lamu? Je, vifaa vya kawaida vya ujenzi kama vile mawe ya matumbawe na miti ya mikoko vinatuambia nini kuhusu mustakabali wa Lamu?
Nyumba nyingi mpya katika kisiwa cha Lamu zimejengwa kwa mawe ya matumbawe na miti ya mikoko. Nyenzo hizi za zamani za ujenzi ni muhimu kwa urithi wa usanifu wa Lamu maarufu ulimwenguni, lakini wajenzi wa nyumba mara nyingi huunganisha na mbinu za kisasa kama vile zege iliyomiminwa. Taratibu hizi za ujenzi zinaibua maswali mazito kuhusu nani ni wa Lamu.
Mawe ya matumbawe ya Lamu yanatoka kwenye machimbo ya Maweni kwenye Kisiwa cha Manda kilicho karibu. Wafanyikazi katika kijiji hiki huchonga mawe kwa mkono kutoka kwa mawe ya matumbawe ya kisiwa hicho. Wanasafirisha mawe hayo kwa mashua na punda hadi Lamu, ambako yanatumiwa kujenga nyumba mpya viungani mwa mji huo wa kihistoria. Matarajio ya ustawi kwa muda mrefu yamevutia watu kufanya kazi na kuishi Maweni, ambayo imekuwa eneo la uchimbaji wa mawe ya matumbawe tangu angalau miaka ya 1980. Wengi katika jumuiya hii ya wafanyakazi wa mawe wanatoka magharibi mwa Kenya na wanachukuliwa kuwa wageni wa eneo hilo.
Utafiti wetu ulizingatia uhusiano kati ya Lamu na Maweni. Wanashiriki nini? Ni nini kinachowatenganisha? Na je jamii hizi zinategemeana vipi?
Mawe ya matumbawe ya Lamu yanatoka kwenye machimbo ya Maweni kwenye Kisiwa cha Manda kilicho karibu. Wafanyikazi katika kijiji hiki huchonga mawe kwa mkono kutoka kwa mawe ya matumbawe ya kisiwa hicho. Wanasafirisha mawe hayo kwa mashua na punda hadi Lamu, ambako yanatumiwa kujenga nyumba mpya viungani mwa mji huo wa kihistoria. Matarajio ya ustawi kwa muda mrefu yamevutia watu kufanya kazi na kuishi Maweni, ambayo imekuwa eneo la uchimbaji wa mawe ya matumbawe tangu angalau miaka ya 1980. Wengi katika jumuiya hii ya wafanyakazi wa mawe wanatoka magharibi mwa Kenya na wanachukuliwa kuwa wageni wa eneo hilo.
Utafiti wetu ulizingatia uhusiano kati ya Lamu na Maweni. Wanashiriki nini? Ni nini kinachowatenganisha? Na je jamii hizi zinategemeana vipi?
Kujenga nyumba kutoka kwa nyenzo za kudumu ni matarajio ya kawaida. Hata hivyo kuishi Lamu na Maweni kunakuja na changamoto tofauti tofauti. Ingawa wakaaji wengi wa vitongoji vya Lamu wanafurahia umiliki, wakaaji wa Maweni wanakabiliwa na hatari na hatari ya kufukuzwa. Chache ya nyumba zao zimejengwa kwa mawe ya thamani ambayo wamepanga maisha yao. Nyumba nyingi huko Maweni zimejengwa kwa mchanganyiko wa nyasi, matope na mbao. Licha ya ukosefu huu wa usawa, maisha ya wakaazi huko Lamu na Maweni yameunganishwa na hadithi changamano za matamanio na mali ambazo haziko katika mojawapo ya maeneo haya.
Utafiti wetu wa mijini na waandaaji wa jumuiya, waashi wa mawe, wajenzi wa nyumba, wamiliki wa nyumba, na wakazi wa vitongoji ulichanganya kuchora kwa mkono na upigaji picha, ramani, mahojiano na matembezi ya kikabila. Tulitumia michoro na ramani kuwasilisha mahusiano ya kiikolojia ya kuwa mali ya muundo wa hadithi hizi. Hisia ya mtu fulani ya kuhusika haiwezi kubandikwa kwa urahisi kwenye ramani au kuwakilishwa katika mchoro, hata hivyo mazoezi ya kimaadili ya kuchora pamoja na wanajamii yalituruhusu kuelewa vyema zaidi maana ya kuwa mshiriki.
Utafiti wetu wa mijini na waandaaji wa jumuiya, waashi wa mawe, wajenzi wa nyumba, wamiliki wa nyumba, na wakazi wa vitongoji ulichanganya kuchora kwa mkono na upigaji picha, ramani, mahojiano na matembezi ya kikabila. Tulitumia michoro na ramani kuwasilisha mahusiano ya kiikolojia ya kuwa mali ya muundo wa hadithi hizi. Hisia ya mtu fulani ya kuhusika haiwezi kubandikwa kwa urahisi kwenye ramani au kuwakilishwa katika mchoro, hata hivyo mazoezi ya kimaadili ya kuchora pamoja na wanajamii yalituruhusu kuelewa vyema zaidi maana ya kuwa mshiriki.
Hadithi ya Nasba
Nasba anatoka eneo la pwani la Kiwayuu, yeye ni Mswahili na Muislamu. Baba yake Nasba ni mvuvi na mama yake ana duka. Alihamia kisiwa cha Lamu kwa masomo yake kwa sababu chuo kikuu kilikuwa karibu na nyumbani. Amekuwa akiishi katika mji wa Lamu tangu wakati huo. Nasba bado huenda na kutembelea familia yake huko Kiwayuu - ananunua mboga Lamu na kumletea duka la mamake. Hapo awali aliishi na jamaa na baadaye alihama kutoka nyumba moja ya kukodisha hadi nyingine katika mji huo.
Nasba anatoka eneo la pwani la Kiwayuu, yeye ni Mswahili na Muislamu. Baba yake Nasba ni mvuvi na mama yake ana duka. Alihamia kisiwa cha Lamu kwa masomo yake kwa sababu chuo kikuu kilikuwa karibu na nyumbani. Amekuwa akiishi katika mji wa Lamu tangu wakati huo. Nasba bado huenda na kutembelea familia yake huko Kiwayuu - ananunua mboga Lamu na kumletea duka la mamake. Hapo awali aliishi na jamaa na baadaye alihama kutoka nyumba moja ya kukodisha hadi nyingine katika mji huo.
Ndiyo maana Nasba anasema ana majirani wengi. Anawasalimia wote anapotembea mitaa yake. Leo, anaishi Bombay, mojawapo ya vitongoji vipya nje kidogo ya mji huo wa kihistoria. Anakodisha nyumba huko na ana uhusiano wa karibu na majirani zake, ambao anasema ni kama familia. Katika siku zijazo, Nasba anataka kuwekeza na kujenga nyumba kubwa huko Kiwayuu, na pia anatamani kumiliki duka huko. Lakini pia anaweza kufikiria kuishi Lamu, akinunua shamba na kujenga nyumba yake mwenyewe.
Hadithi ya Mary
Mary alizaliwa katikati mwa Kangundo katika Kaunti ya Machakos. Yeye ni Mkristo na anajitambulisha kama Kamba. Alilelewa Mpeketoni, ambako alihudhuria shule na kujifunza Kiswahili na Kiingereza. Wazazi wake hawakuweza kufadhili masomo yake kikamilifu, kwa hivyo alianza kufanya kazi katika shamba alipokuwa bado mdogo. Mume wake alikuwa mlevi na hakuweza kuwatunza watoto wao wanne. Alimtaliki na kuhamia Maweni kikazi peke yake. Kwanza aliishi katika nyumba ya kupanga na akaanza kufanya kazi kwenye machimbo ili kuokoa pesa za masomo ya watoto wake.
Baada ya miaka kumi ya kazi ngumu, alihifadhi pesa za kutosha kuchukua kukodisha mkahawa na kujenga nyumba yake mwenyewe. Kwa sasa anaifanyia ukarabati kwa paa la bati na anataka kujenga nyumba ya vyumba vinne. Katika siku zijazo, Mary pia anataka kujenga mkahawa wake mwenyewe na kusimamia wafanyikazi ili kukaribisha wateja zaidi. Mary anaweza kuamua kurejea Mpeketoni siku zijazo, lakini hafikirii kutakuwa na kazi kwa ajili yake huko.
Hadithi ya Dida
Dida alizaliwa katika kaunti ya karibu ya Tana River. Yeye ni Orma na Mwislamu. Alifika Lamu mjini na wazazi wake alipokuwa na umri wa miaka sita. Familia yake iliishi kwanza katika kitongoji cha Kandahari. Halima hana kumbukumbu zozote za kijijini kwao Tana River. Babake anaishi Witu, mji ulioko bara, huku ndugu zake wakiwa bado wanaishi katika kisiwa cha Lamu. Kwa kazi, Halima anauza karanga, maziwa na tumbaku mjini. Wakati mwingine, huwatuma watoto wake kuuza bidhaa zake wakati hawako shuleni. Anaishi katika nyumba ya marehemu mume wake pamoja nao.
Nyumba ya Dida ni muundo wa muda uliotengenezwa Makuti. Hajisikii salama katika nyumba yake kwa sababu ardhi si yake. Ni ya familia ya zamani ya Waswahili ya Lamu. Anaelewa kuwa yeye ni squatter na anaweza kuambiwa aondoke wakati wowote. Anatamani kumiliki kiwanja katika mji wa Lamu na kujenga nyumba yake ya kudumu.
Miradi
Ikolojia ya Kumiliki #2301
Vurugu za Mawe ya Matumbawe ya Maweni
Maweni, 2023
Maeva Yersin
Pakua PDF
Maeva Yersin
Pakua PDF
Kwa kutarajia matarajio ya kiuchumi ya bandari hiyo mpya, mkoa umeshuhudia kukithiri kwa uvumi wa ardhi, na hivyo kuzua mizozo juu ya umiliki wa eneo hilo. Migogoro hii inajumuisha sio tu masuala ya uamuzi na umiliki wa ardhi, siasa za upendeleo na ufisadi, lakini pia kuhusu usimamizi na mabadiliko ya mandhari na ikolojia inayoishi.
Maweni ni mji mdogo ulio kwenye Kisiwa cha Manda ndani ya visiwa vya Lamu. Tangu miaka ya 1980, watu kutoka sehemu mbalimbali za Kenya wamemiminika Maweni, wakivutiwa na matarajio ya kiuchumi yanayotolewa na machimbo ya ndani. Machimbo haya ni muhimu katika kutoa usambazaji unaoendelea wa mawe ya matumbawe katika mji wa Lamu na eneo jirani. Mawe ya matumbawe, kama nyenzo kuu ya ujenzi wa mji huu, yana umuhimu mkubwa wa kitamaduni kwa wakazi wa pwani ya Uswahilini, yakiunganishwa kwa uthabiti na hisia zao za kumilikiwa, inayoenea kando ya anga ya pwani ya Kenya.
Maweni ni mji mdogo ulio kwenye Kisiwa cha Manda ndani ya visiwa vya Lamu. Tangu miaka ya 1980, watu kutoka sehemu mbalimbali za Kenya wamemiminika Maweni, wakivutiwa na matarajio ya kiuchumi yanayotolewa na machimbo ya ndani. Machimbo haya ni muhimu katika kutoa usambazaji unaoendelea wa mawe ya matumbawe katika mji wa Lamu na eneo jirani. Mawe ya matumbawe, kama nyenzo kuu ya ujenzi wa mji huu, yana umuhimu mkubwa wa kitamaduni kwa wakazi wa pwani ya Uswahilini, yakiunganishwa kwa uthabiti na hisia zao za kumilikiwa, inayoenea kando ya anga ya pwani ya Kenya.
Tofauti na idadi kubwa ya Waislamu katika pwani ya Uswahilini, wafanyakazi na wakazi wa Maweni, ambao hivi majuzi wamehesabiwa kuwa karibu watu 2,000, wengi wao ni Wakristo. Wengi hujitambulisha kama Wajaluo-kitambulisho cha kikabila cha jamii ambazo hapo awali ziliishi karibu na Ziwa Victoria Magharibi mwa Kenya.
![]()
Shehena ya matofali ya matumbawe kutoka Maweni, yakiwa yamerundikwa kwenye eneo la maji la Lamu
Shehena ya matofali ya matumbawe kutoka Maweni, yakiwa yamerundikwa kwenye eneo la maji la Lamu
Siasa za baada ya ukoloni kwenye jiwe
Mazingira ya kisiasa ya Pwani ya Kenya yana alama za historia ya ukoloni. Tawala za rangi zilizowekwa na Uropa zinaingiliana na tamaduni za Waarabu na fikra za Kiislamu za kuwa miongoni mwa Kenya inayotawaliwa na Wakristo. Uhusiano usioeleweka wa jamii za pwani na "Kenya" unaweza kufuatiliwa hadi enzi ya ukoloni wa Waingereza ambapo jamii zinazozungumza Kiswahili ziliainishwa kwa rangi kuwa tofauti na Waafrika. Kinachozidisha utata huo ni ukweli kwamba tangu uhuru wa Kenya, jumuiya za pwani zimekumbwa na ubaguzi unaoongozwa na serikali, ikidhihirika katika kukosekana kwa miundomsingi au kuzorota, usalama uliowekwa, na fursa finyu za elimu na ajira.
Mitazamo ya kupuuzwa na serikali ya baada ya ukoloni imezidisha wazo la utambulisho tofauti wa pwani, ambao unasaidia kupata uhalali wa kisiasa na kuanzisha simulizi mbadala ya kuwa huru kutoka kwa taifa la Kenya. Je, siasa hizi tata za kumiliki mali zinakaaje kwenye vifaa vya ujenzi kama vile mawe ya matumbawe?
Tangu karne ya 12, jumuiya za pwani zimetumia mawe ya matumbawe kujenga nyumba, makaburi na misikiti, na hivyo kubadilisha miji ya pwani kama vile Lamu kuwa maeneo yenye nguvu ya biashara na ustaarabu. Mawe ya matumbawe yanaashiria hamu ya kuwa sehemu ya utaratibu wa ustaarabu wa Uislamu wa mijini, kama mwanahistoria wa sanaa Prita Meier ameonyesha. Wanaendeleza masimulizi ya sherehe ya Kisiwa cha Lamu kama mji wa mawe. Walakini, pia huamsha urithi wa uchungu wa utumwa wa mashambani.
"Uashi wa mawe ya matumbawe hujumuisha mivutano ya kisiasa na kijamii, inayojumuisha historia za ukatili wa rangi za kunyang'anywa na masimulizi ya sherehe ya kuwa mali ya mfumo ikolojia."
Kuchunguza jengo pekee kupitia lenzi ya usanifu au maendeleo siku hizi hakuwezi kukamata matatizo haya ya kihistoria na kisiasa.
Kufika Maweni
Safari ya kutoka Lamu hadi Maweni huanza na safari ya dakika 20-25 kwa boti ya umma kuelekea kisiwa cha Manda. Kutoka hapo, safari hiyo inahusisha safari ya dakika 15 nyuma ya pikipiki (inayojulikana kama piki piki). Mara nyingi, watu watatu hushiriki pikipiki moja, wakisafiri kwenye barabara zenye matope na korofi ambazo hazijasasishwa kwa miongo kadhaa. Wakati wa mvua, barabara hizi huwa za hila, na hivyo kuhitaji mwendo wa polepole na kuongezeka kwa gharama ya safari.
Ikiwa ni pamoja na muda wa kusubiri, safari kutoka Kisiwa cha Lamu hadi Maweni huchukua saa moja au mbili, na gharama ya jumla ni kati ya 600 na 800KSH. Njia hii ya nchi kavu ni ya polepole lakini ya bei nafuu kuliko kwenda kwa mashua. Hata hivyo, kwa wakazi wanaofanya kazi Manda Maweni wanaopata 1000KSH tu kwa siku nzuri, kuondoka Maweni mara nyingi kunamaanisha kuokoa malipo yao ya kila siku kwa wiki au hata miezi.
Watalii wengi wanakijua kisiwa cha Manda kwa sababu hapa ndipo uwanja wa ndege ulipo. Kilomita chache tu kutoka, hata hivyo, kijiji cha Maweni kinasalia kuwa sehemu iliyotengwa sana ambapo wafanyakazi wa machimbo wanabakia kulazimishwa kufanya kazi ngumu na wana chaguzi ndogo za uhamaji kutokana na gharama kubwa za usafirishaji.
Walakini, nyenzo huzunguka kwa kasi kubwa. Nyenzo kutoka maeneo ya uchimbaji mawe husafirishwa hadi ufukweni kupitia punda na mikokoteni. Kutoka hapo, wafanyikazi hubeba vifaa hivyo mabegani mwao hadi kwenye mashua, na kisha kuwasafirisha hadi mbele ya bahari ya Mji wa Lamu.
Na kama vile mawe ya matumbawe yanatolewa nje ya kijiji, vyombo vya maji hubebwa ndani. Kisiwa hakina chanzo cha maji ya kunywa. Waendesha baiskeli mara nyingi huonekana wakisafirisha vyombo vya maji vya njano vinavyoletwa kutoka kisiwa cha Lamu. Maji ya kunywa yanachangia sehemu kubwa ya gharama za kaya huko Maweni.
Madini na Weusi
Madini kwa kawaida huchukuliwa kuwa ajizi inayopatikana kwa unyonyaji na kuwezesha. Mantiki ya uchimbaji na lugha inayotumiwa kuelezea michakato ya kijiolojia imeenea uzoefu wa wale wanaohusika katika uchimbaji madini. Mwanajiografia Kathryn Yussof amesema kuwa uchimbaji na uuzwaji wa madini unaenda sambamba na mantiki ya kikoloni ya kudhoofisha utu. Mchakato huu unafungamanishwa kikamilifu na ukabila wa miili, kwani uainishaji wa weusi ni sharti la kupata rasilimali kutoka kwa maeneo ya ukoloni.
Weusi unahusishwa kwa karibu na uundaji wa ubinafsi uliopotoshwa kimakusudi na mantiki kwamba vurugu iliyopo katika uchimbaji wa rasilimali lazima iingizwe na miili nyeusi. Weusi, zaidi ya hayo, ni uzoefu uliojumuishwa, unaojidhihirisha katika safari na mwingiliano, unaoonyeshwa na harakati za mara kwa mara za miili, kumbukumbu, na tamaduni. Watu hawa wana uwezo wa kubadilika na kubadilika, "kuwa vitu tofauti kwa nyakati tofauti," kuonyesha idadi ya watu wa mijini katika mwendo wa kudumu au inayozingatiwa inapatikana kwa harakati," kama mwana mijini Abdoumaliq Simone anavyoandika.
"Dhana ya Weusi inachukua tabia ya kimahusiano huko Maweni, inayohusu watu binafsi wanaochukuliwa kuwa "wahamiaji" (kwa mazungumzo "watu wa nchi") badala ya wakazi wa kiasili katika siasa za mitaa za Lamu."
Ikolojia ya mali #2302
Fixators ya ukandamizaji katika nafasi
2023
Cristina De Lucas
Pakua PDF
Cristina De Lucas
Pakua PDF
Karatasi hii inalenga kuangazia miunganisho kati ya mali, mali, na mienendo ya nguvu huko Lamu, Kenya. Inahusisha misingi ya kihistoria na dhana ya mali na jukumu la hisia na mazungumzo ya kijamii katika ujenzi wa mali. Kwa kuchunguza mwingiliano huu kati ya ardhi na mali, jarida hili linalenga kupata uelewa wa kina wa tabaka za kijamii na utambulisho wa Lamu.
Mali inaweza kudhaniwa kama chombo chenye nguvu cha mamlaka, kinachoendeshwa na kitendo cha kumiliki sawa na kutawala, na hivyo kuhakikisha udhalimu unaendelea. Zaidi ya hayo, kumilikiwa kunaweza kueleweka kama hali ya kina ya faraja na miitikio ya kihisia inayotokana na upatanisho wenye upatanifu na mazingira ya mtu kwa mujibu wa vikwazo vya kitabia, ambavyo vinaathiriwa na maagizo yaliyowekwa na mamlaka kubwa. Sambamba hii inaweza kutolewa kwa wasiwasi kuhusu ubaguzi na kutengwa.
Lamu ni mahali penye uchangamfu na tofauti tofauti panapojulikana kwa makabila, dini na tamaduni mbalimbali. Pamoja na mchanganyiko wa Uislamu na Ukristo, eneo hili lina mchanganyiko wa mila na imani. Hata hivyo, licha ya urithi wake wa kitamaduni, Lamu mara nyingi hujikuta ikinyanyapaliwa na Kenya kama "maskini, isiyo na maendeleo." Ubaguzi huu unatokana na masimulizi yaliyopo ambayo yanadhoofisha maendeleo ya kiuchumi na kijamii ya eneo hilo. Zaidi ya hayo, Lamu ina matokeo ya kudumu ya ukoloni wa Uingereza, baada ya kurithi mfumo wa utawala wa kigeni unaoendelea kuathiri maendeleo yake ya kisasa.
Mali inaweza kudhaniwa kama chombo chenye nguvu cha mamlaka, kinachoendeshwa na kitendo cha kumiliki sawa na kutawala, na hivyo kuhakikisha udhalimu unaendelea. Zaidi ya hayo, kumilikiwa kunaweza kueleweka kama hali ya kina ya faraja na miitikio ya kihisia inayotokana na upatanisho wenye upatanifu na mazingira ya mtu kwa mujibu wa vikwazo vya kitabia, ambavyo vinaathiriwa na maagizo yaliyowekwa na mamlaka kubwa. Sambamba hii inaweza kutolewa kwa wasiwasi kuhusu ubaguzi na kutengwa.
Lamu ni mahali penye uchangamfu na tofauti tofauti panapojulikana kwa makabila, dini na tamaduni mbalimbali. Pamoja na mchanganyiko wa Uislamu na Ukristo, eneo hili lina mchanganyiko wa mila na imani. Hata hivyo, licha ya urithi wake wa kitamaduni, Lamu mara nyingi hujikuta ikinyanyapaliwa na Kenya kama "maskini, isiyo na maendeleo." Ubaguzi huu unatokana na masimulizi yaliyopo ambayo yanadhoofisha maendeleo ya kiuchumi na kijamii ya eneo hilo. Zaidi ya hayo, Lamu ina matokeo ya kudumu ya ukoloni wa Uingereza, baada ya kurithi mfumo wa utawala wa kigeni unaoendelea kuathiri maendeleo yake ya kisasa.
"Kijadi, watu wa kiasili wa Lamu waliishi katika jamii zilizounganishwa sana ambapo baraza la wazee lilikuwa na jukumu kuu katika michakato ya kufanya maamuzi."
Takwimu hizi zinazoheshimika zilikuwa na jukumu la kuhakikisha ustawi wa jamii, kusimamia matumizi ya ardhi, kudumisha usalama, na kusimamia shughuli za biashara. Pia walisimamia migogoro ya wenyewe kwa wenyewe kati ya majirani na kufanya taratibu za kidini za kila mwaka, nyingi zikiwa zimefungamana kwa karibu na mazoea ya kiuchumi kama vile kilimo, ufugaji wa mifugo, na uvuvi.
Hata hivyo, muundo wa sasa wa utawala wa serikali, hasa uwepo wa utawala wa mkoa, unakinzana na taratibu hizi za jadi za utawala.
Kwa hivyo, baadhi ya jamii za Lamu zimekuwa na uhusiano mbaya na viongozi hawa walioteuliwa, na kusababisha ukosefu wa uwakilishi mzuri na fursa finyu za ushiriki wa jamii katika michakato ya kufanya maamuzi. Ni ndani ya miktadha hii ambapo ujenzi wa nyumba, mienendo ya mali, na uundaji wa mali ya kijamii huwa mambo muhimu ambayo yote mawili huathiri na kuathiriwa na miundo ya nguvu ya Lamu.
Hata hivyo, muundo wa sasa wa utawala wa serikali, hasa uwepo wa utawala wa mkoa, unakinzana na taratibu hizi za jadi za utawala.
“Machifu, machifu na wakuu walioteuliwa na serikali sasa wanashughulikia mizozo mingi, wakiweka kando mamlaka ya Baraza la Wazee. Mmomonyoko huu wa mamlaka umesababisha kupoteza hisia za watu wa kiasili ya kupata ridhaa ya awali, kwani viongozi wa mitaa walioteuliwa na serikali mara nyingi hushindwa kushauriana na jamii wanazotakiwa kuziwakilisha.”
Kwa hivyo, baadhi ya jamii za Lamu zimekuwa na uhusiano mbaya na viongozi hawa walioteuliwa, na kusababisha ukosefu wa uwakilishi mzuri na fursa finyu za ushiriki wa jamii katika michakato ya kufanya maamuzi. Ni ndani ya miktadha hii ambapo ujenzi wa nyumba, mienendo ya mali, na uundaji wa mali ya kijamii huwa mambo muhimu ambayo yote mawili huathiri na kuathiriwa na miundo ya nguvu ya Lamu.
Nyumba isiyo na furaha
Tunapoingia katika uchunguzi wa mali kama chombo cha mamlaka, kuabiri eneo la mali inakuwa muhimu—dhana inayofungamana kwa ustadi na uwasilishaji wa masimulizi yanayozunguka utambulisho wa kitamaduni. Kumiliki kunajumuisha utapeli wenye sura nyingi wa miunganisho, viambatisho, na miungano ambayo watu binafsi huunda na nafasi, vitu, na jumuiya. Ndani ya mfumo huu, tunaweza kutambua jinsi motisha za kihisia zinavyopitia mazingira ya mahusiano ya mali.
Mwanazuoni Nira Yuval-Davis anafafanua kuwa mali kama "kiambatisho cha kihisia (au hata kiontolojia) kuhusu kujisikia 'nyumbani', kinachoeleweka kama nafasi salama." Anathibitisha kuwa kumiliki mali siku zote ni mchakato unaobadilika, sio uthabiti uliothibitishwa, akisema kwamba mwisho ni ujenzi wa asili wa aina fulani ya uhusiano wa nguvu.
Walakini, hisia ya kuhusika pia iko katika uhusiano na mambo maalum kama vile majukumu ya kifamilia na kijamii. Haya si tu viambatanisho vya kihisia bali pia miundo ya nguvu.
“
Kufikiria jukumu la kuhusika kama kiambatisho cha kihemko kwa kumbukumbu za utotoni kunapunguza mienendo ya nguvu inayocheza."
Ingawa ni kweli kwamba uhusiano wa kihisia-moyo kwa kumbukumbu hujitokeza zaidi mtu anapokuwa mbali, mwonekano huu unaoongezeka hutokana na kukabiliana na hisia ya kutohusika. Hisia hizi zinaonyesha tu faraja ya kijamii ya kujua kwamba maadili ya mtu yanapatana na kanuni za kijamii zilizopo za mazingira.
Mali ya Jumuiya, serikali na ya kibinafsi
Huko Lamu, mienendo ya umiliki wa ardhi inachangiwa na mwingiliano changamano wa mambo ya kitamaduni, kihistoria na kisiasa. Watu wa eneo hilo, ambao wengi wao wanafuata Uislamu, wanatetea sana kuhifadhi mfumo wa jadi wa umiliki, unaotawaliwa na mabaraza ya wazee.
Wazee wana mamlaka ya kutenga matumizi ya ardhi lakini sio umiliki. Hata hivyo, mamlaka ya wazee yanaenea zaidi ya ardhi, kwani wao pia hufanya maamuzi yanayohusu biashara ya usalama na kusimamia taratibu za kidini za kila mwaka.
Hata hivyo, muundo wa utawala uliowekwa na serikali, hasa kupitia uwepo wa utawala wa mkoa, unamaanisha uwekaji wa madaraka kati. Mabadiliko haya yamesababisha hali ya kutengana miongoni mwa watu na ukosefu wa uwazi na uwajibikaji serikalini.
"Uainishaji wa serikali ya Kenya wa ardhi kama Ardhi ya Serikali umetumiwa na watu wa juu wa kisiasa na kifedha kupata ardhi ya mababu zao, na kuzitaja jamii za kiasili kama 'maskwota' katika maeneo yao."
Sehemu kubwa ya ardhi ya Lamu, hata hivyo, inatambulika kama "ardhi ya jamii," inayokusudiwa kutumiwa na jamii na kujikimu kimaisha. Ili kulinda ardhi hizi za jumuiya, kanuni zinaweka bayana kwamba zinapaswa kushikiliwa na jumuiya zinazotambuliwa kwa kuzingatia kabila, tamaduni, au maslahi sawa ya jamii. Ndani ya jamii, familia na watu binafsi wametengewa haki za kutumia ardhi kwa kudumu, huku umiliki wa mwisho ukiwa chini ya jamii.
Mienendo ya umiliki wa ardhi huko Lamu inaakisi mvutano kati ya mifumo ya utawala wa kitamaduni, uwekaji wa miundo ya kikoloni, ushawishi wa wasomi wa kisiasa na kifedha, na mapambano yanayoendelea ya kulinda ardhi ya jumuiya na maisha dhidi ya unyakuzi wa ardhi.
